El Preadolescente Contemporáneo: Un Reto para la Pastoral Juvenil Evangélica

I. Rasgos Psicológicos\nA. Introducción.\nEs una etapa difícil porque es la primera crisis en la vida del hombre. Se es consciente de no ser un niño, pero tampoco un hombre. Se derrumba el mundo infantil, y se da un cambio integral en todos los aspectos de la vida. \nB. Desarrollo Corporal\nHay un cambio en las proporciones físicas que hacen que el cuerpo tenga un interés e importancia capital. Lo que plantea interrogantes pero al mismo tiempo un sentido de orgullo.\nC. Desarrollo Sexual - La Pubertad\n1. En el varón.\na. Se da un \"estirón\". El cuerpo les pesa y les estorba.\nb. De los 13-14 se inicia el vello pubiano, a los 14-15 aparece el vello axilar y hay un incremento en los órganos genitales. Entre los 16-18 aparece el vello facial y un aumento de los genitales.\nc. Se desarrollan nuevas fuerzas corporales.\nd. La excitación sexual es mayor en los muchachos.\ne. Aparecen frecuentes y espontáneas erecciones del pene.\n2. En la mujer.\na. Período Prepuberal (10 aprox), aparición del vello pubico, desarrollo mamario, de caderas. Dura 2-3 años y termina con la aparición de la primera regla. \nb. Período Puberal: se inicia con la primera menstruación; continua el desarrollo mamario, aparición del vello axilar, incremento de la estatura. Dura unos tres años.\nc. Período Postpuberal, se alcanza el total desarrollo sexual; la niña se transforma en mujer; desarrollo de la inteligencia, del carácter, de la personalidad.\n\n \nD. Desarrollo Intelectual.\n1. Desarrolla el pensamiento abstracto. Puede formular definiciones, aunque comete errores de juicio por generalización, permanencia de elementos mágicos y el negativismo. El pensar racional le conduce al mundo de los valores e ideales. Desarrolla un espíritu crítico poniéndolo todo en tela de juicio.\n2. Fantasea frecuentemente. En la fantasía puede llevar a cabo los deseos frustrados por la realidad. La fantasía esta dirigida por lo erótico y la ambición. Le es un recurso para dar solución a sus deseos y huir de la dura realidad.\n3. La memoria funciona de lo comprendido. Tiene aversión al puro memorismo, lo no comprendido no es significativo. \nE. Desarrollo Afectivo.\n1. Se encuentran en un estado de discordia afectiva, es decir, no se entienden a sí mismos. Tiene altibajos de humor que los llevan de un extremo a otro. Tienen ansiedad intensa y frecuente debido a la tensión niñez/maduración.\n2. Buscan hacerse valer lo que es la raíz de la carácter crítico en esta edad. Conceden poco valor a los otros y los desacreditan por la necesidad de distinguirse y mostrarse superiores. Junto a esto se ve sometido a frecuentes sentimientos de inferioridad.\n3. Buscan la independencia y la libertad. Ya no quieren ser niños y les molesta la dependencia de los adultos. Esto provoca un distanciamiento de los padres y educadores. \nF. Desarrollo Social\n1. Se encuentra entre dos alternativas: la comunicación y el aislamiento. \n2. En el grupo se identifica con sus iguales.\n3. Necesita un grupo de amigos en el que siente prolongado y completado, en donde lo comprendan como tal, sea aceptado y pueda divertirse. \n4. Contradictoriamente desea la independencia de los adultos pero al mismo tiempo lo imita constantemente. Se aparte de los padres y se toman como modelos de referencia a otras personas con frecuencia jóvenes mayores a ellos o adultos realizados.\n5. Reflejan inestabilidad en sus intereses, tienen cuidado de su salud y de su aspecto estético.\nG. Desarrollo Moral\n1. Sustituye las reglas externas del adulto por la regla interna de su conciencia autónoma. Se apoya en su juicio personal para determinar lo que está bien o mal.\n2. Tiene un mayor conocimiento de su propia responsabilidad personal y la de otros.\nII. Datos Sociológicos\nA. Introducción\nEstamos ministrando al preadolescente de hoy, de este momento histórico. No el de ayer, ni el de mañana. Este se encuentra marcado por una realidad sociológica que le influye radicalmente. \nB. Un mundo de cambio constante\nLas ideas, las costumbres y las estructuras cambian constantemente que nos obliga a vivir en la inseguridad, a ser tolerante, abierto al diálogo, atento a las nuevas realidades. \nC. Una sociedad tecnológica\nLa tecnología le da al hombre un mayor dominio sobre el mundo, lo que le ofrece una mejor organización en la vida social; pero al mismo promueve la despersonalización del ser humano buscando medir todo en términos de eficiencia. \nD. Una sociedad de consumo\nLa competencia, la agresividad, la eficacia y el poder se vuelven valores. \"Poseer\" es más importante que \"ser\" alentada por la publicidad comercial, predicando que el bienestar material es el único proyecto de vida válido.\nE. Una sociedad de anonimato\nLa gente no se conoce, los contactos son más funcionales que personales. Las personas son reducidas a números, a uno más en la masa. \nF. Una sociedad secularizada que separa la religión y la sociedad, en donde lo religioso tiene poco valor.\nG. Una sociedad pluralista\nDonde existe una diversidad legitimada de opiniones y conductas que coexisten pacíficamente. Nadie tiene el monopolio de lo justo y verdadero relativizando los valores.\nIII. Religiosidad\nA. Despertar religioso\n1. La ansiedad que le producen sus cambios físicos y psíquicos le lleva a acudir a Dios.\n2. En el solitario descubrimiento de su propio yo ve a Dios como el confidente de sus monólogos interiores, al amigo comprensivo.\n3. Da comienzo un período de intensa connotación ética.\nB. El concepto de Dios.\n1. Poder: se le ora en la dificultad y en los momentos de entusiasmo.\n2. Apoyo: es Aquel en quien uno descansa.\n*El lo ve como un Todopoderoso, ella como un amigo.\n3. Espíritu: abandona su antigua concepción antropomórfica.\n4. Amigo: es su confidente.\n5. Padre Misericordioso: que lo perdona y lo libera de culpa.\n6. Modelo ideal\n7. Dios de la Ley\n8. Juez\n9. Misterio para la inteligencia porque resulta incomprensible.\nC. Prácticas Religiosas.\n1. Acuden a Dios por necesidades afectivas y personales. En las chicas hay una gran carga emotiva, donde los sentimientos experimentados son mayores que en los chicos.\n2. Su oración es más personal que formulas, un diálogo.\n3. Puede darse un progresivo abandono de las prácticas religiosas sobre todo si eran impuestas y poco auténticas.\nIV. Pedagogía\nA. La Pedagogía de Dios.\n1. Dios siempre toma la iniciativa. El educador cristiano debe acercarse al preadolescente e intentar conocerle y comprenderle dejando a un lado las etiquetas y prejuicios. Debe atender preferencialmente a aquellos que se encuentran en situación de marginación, en su familia, centro educativo, amigos, etc.\n2. Dios se da ha conocer a cada uno de manera personal. Debemos personalizar.\n3. Dios llama al cambio, a la acción, al compromiso cuando se encuentra con una persona. El preadolescente debe descubrir que su crecimiento es algo querido por Dios; que Dios ocupa un lugar importante en todo el proceso, Dios impulsa y anima ese desarrollo a la madurez. El preadolescente necesita ser acompañado mientras aprende responsabilidad y compromiso.\nB. El grupo.\n1. Es un lugar favorable para la comunicación.\n2. Educa en la libertad.\n3. Favorece la creatividad.\n4. Fomenta el diálogo sincero y verdadero.\nC. La Comunidad eclesial como modelo de referencia.\n1. Ante esta sociedad de cambio, los cristianos han de ser los promotores de un cambio que haga posible el pleno desarrollo de toda la persona y de todas las personas.\n2. Ante la sociedad de consumo debe presentar una comunidad vivan donde los miembros se sientan integrados y corresponsables.\n3. Ante el anonimato urbano debe satisfacer la necesidad de inclusión, control y afecto.\n4. Ante la secularización debe presentar la libertad de pertenecer a la comunidad en la fe, sin imposición.\n5. Ante el pluralismo debe presentar la Verdad de Dios a todos los que conforman la comunidad, pero no la puede imponer obligatoriamente a toda la sociedad.\nD. Ambitos\n1. Los Padres - deben ser los primeros educadores cristianos de sus hijos.\n2. La comunidad eclesiástica.\n3. La escuela.\nE. Metodología\n1. Descubrimiento: debe partir de los descubrimientos del mismo preadolescente.\n2. Inductividad.\n3. Actividad.\n4. Creatividad\n5. Modelaje\n6. Grupal: la pertenencia a la iglesia viene más través del grupo que por la familia.\nF. El Educador.\n1. Debe ser fiel al grupo.\n2. Debe guardar el punto de equilibrio entre la espontaneidad y la directividad.\n3. Debe aprender a desaparecer a la vez que continua presente y cercano.\n4. Debe procurar un pluralismo de modelos de identificación.\n5. Debe confiar en las personas y respetarlas.\n6. Debe crear un clima de comunicación.\nG. Objetivos a conseguir con los preadolescentes.\n1. Que el preadolescente sepa explicar y defender las propias convicciones en cualquier ambiente.\n2. Que el preadolescente participe en la vida y tareas de la comunidad eclesial.\n3. Que el preadolescente haga personal la participación en la participación litúrgica y en la vida devocional.\n4. Que el pradolescente logre integrar su fe en la vida poniéndola en el centro de su personalidad en construcción.\nConclusiones y Recomendaciones\n? Si para cada ciclo en la vida es preciso presentar el mensaje cristiano, es de modo especial, en la preadolescencia.\n? La educación cristiana con los adolescente debe ser teocentrica y al mismo tiempo intensamente antropológica tomando en cuenta su problemática e intereses propios. \n? Aunque en teoría el preadolescente cree en la existencia de Dios, en muchos de ellos brotan dudas religiosas debido a su maduración intelectual o la influencia del ambiente.\n? Es necesario y urgente preparar a los padres para que jueguen el rol educativo que Dios les ha mandado, como los verdaderos responsables de la educación cristiana de sus hijos.\n? El descubrimiento del propio sexo y la especial atracción hacia el sexo opuesto que el preadolescente tiene en la pubertad exige una formación seria y una información completa y adecuada, en la cuál el ministerio juvenil debería ser forma integral junto con los padres de familia.\n? La tendencia a la crítica de todas las cosas lo hace como un paso para su formación como persona. Busca razones y criterios; por tanto, sus líderes deben tener criterios claros, concretos y contundentes que ayuden al preadolescente en su descubrimiento de lo verdadero.\n? La iglesia debe ser el grupo que de al preadolescente la oportunidad de identificarse con los pares; además, debe ser el principal promotor de modelos con los cuales puede identificarse para el desarrollo de su propia personalidad. Esto es especialmente importante en relación a los líderes juveniles. Debe ante el anonimato urbano ser un grupo donde el preadolescente se sienta acogido y donde libremente pueda expresar sus ideas y ser valorado como persona. Deben ser parte integral de la iglesia, poder participar y ser tomados en cuenta.\n? Debemos conocer ese contexto en que se desenvuelve para poder comunicarnos correctamente con él.\n? Debemos enseñar al preadolescente que la inseguridad que siente, sólo puede llenarla la seguridad que da Dios.\n? Debe integrarse en el curriculum educativo cristiano que recibe el preadolescente elementos que le den la formación e información necesaria relativa a la sexualidad.\n? La iglesia debe presentar un cuerpo de valores basados en argumentos de peso, no en dogmas, para así ayudar al preadolescente en su búsqueda de la verdad en sus ideales y valores.\n? Debido a la aversión al puro memorismo, la iglesia debe esforzarse en hacer un ligamen entre los conceptos y su aplicación para que puedan ser llevados a la comprensión y resulten significativos para el preadolescente.\n? Los preadolescentes buscan hacerse valer; reconozcamos su importancia como personas e hijos de Dios; hagámosles sentir su valía dentro de la iglesia, el grupo y el Reino de Dios. \n? Se debe enseñar un buen concepto de la respuesta de Dios a las oraciones debido a la duda de Dios que puede surgir en el preadolescente porque no soluciona los problemas que van surgiendo de forma inmediata.\n? Hay que recalcar a los padres y en nuestras iglesias la importancia de las escuelas cristianas como ámbito en la educación cristiana, para una educación realmente integral.\n\nBibliografía\nGuzmán Martín Escribano. LA RELIGIOSIDAD DEL PREADOLESCENTE. Madrid: Editorial CCS, 1980.\n'